Tam Vị Thánh Mẫu và quan điểm cần thống nhất.

Vấn đề này hôm off5 ta sẽ đưa ra thảo luận. Với sự góp mặt của nhiều nhà chuyên gia nghiên cứu chuyên môn cao. Nhất trí là thế đi ạ

 

"chuyên gia nghiên cứu chuyên môn cao"

Là những ai vậy?

 

Gs. Thịnh là điển hình ạ

 

Đồng ý với anh TRÍ !!!

 

Hoàn toàn nhất trí quan điểm với anh phủ triệu !!!

 

Mời anh chị em tiếp tục thảo luận chủ đề này, vì nó sẽ là chủ đề chính trong thảo luận của off5 lần tới. Khuyến khích anh chị em viết bài có đầu tư và gửi về BQT để biên tập kỷ yếu của diễn đàn.

 

Anh Trí Minh à,em thấy a nói đến việc đưa ra ý kiến thì cần có trích dẫn để chứng minh thì đúng là thuận theo "nói có sách mách có chứng" nhưng khổ nỗi là đây là vấn đề tín ngưỡng dân gian nên không giống như 1+1=2.Bởi vì đọc qua nhiều tài liệu em đã thấy có quan điểm khác với trích dẫn của anh.

 

Thế này, Hường hãy viết một bài viết về quan điểm của mình cho vấn đề này, kèm những tài liệu và trích dẫn xác thực tìm được để chứng minh nó. Và chúng ta sẽ trao đổi thẳng thắn vấn đề này trong of 5. Và thật ra mình không đồng tình quan điểm của anh Trí Minh trong vấn đề này. Cho nên mình cũng sẽ cố gắng viết bài viết để thể hiện rõ quan điểm của mình ( có kèm theo trích dẫn cụ thể và có xác tín ), các bạn khác nếu có sự quan tâm và cầu tiến thì cũng sẽ làm điều này để cùng tìm ra một thống nhất chung tại buổi tọa đàm lần này

 

Đó Hường ạ, em đọc kỹ lại chủ đề của topic đi, bản thân anh nhận thấy vốn vấn đề này tòn tại nhiều ý kiến trái chiều nên mới có ý đồ thống nhất các ý kiến đó. Anh không chủ quan cho rằng ý kiến của mình là đúng, mà anh chỉ đưa ra quan điểm cá nhân để mọi người cùng tham luận và đưa vấn đề về một điểm chung mà thôi. Nếu như các ý kiến trái chiều cho tính thuyết phục cao anh nghĩ rằng chưa chắc quan điểm của anh đã được chấp nhận. Vậy việc của anh là bảo vệ ý kiến của anh, Thanh Tùng bảo vệ ý kiến của Thanh Tùng, còn em và các bạn khác có quan điểm của riêng em đồng thời bảo vệ nó. Tuy nhiên khi tất cả được trình bày chúng ta sẽ chọn quan điểm được nhiều người tán đồng và có sức thuyết phục cũng như biện chứng cao nhất.

 

Mời các bạn cóa tâm huyết viết bài và gửi về mail cho Trí Minh để xắp xếp nội dụng cuộc off tới đây.

 

Tôi thành thật xin lỗi bác Trí Minh vì thất hứa. Tôi đi cũng nhiều mà nghe cũng lắm, mà chính tai tôi ngồi nghe thầy tôi thỉnh Phật thánh giáng đàn, đều thỉnh tam tòa thánh mẫu là như bài viết ban đầu của bác, bên cạnh đó tôi còn được một số đạo quan coong nhận như vậy khi thầy pháp thỉnh thánh giáng đàn. Tôi không biết những người có ý kiến trái chiều tìm hiểu ở tài liệu nào, họ đã đượcnghe các thầy pháp thỉnh Phật thánh giáng đàn như thế nào chưa. Như chúng ta đã biết, Mẫu Liễu Hạnh giáng phàm nguyên là con gái của Ngọc Hoàng thượng đế, thì tất nhiên là phải có đức mẫu mẹ sinh ra thánh mẫu Liễu chứ. Còn chúng ta ko nên phân biệt rõ nguồn gốc thánh là người Trung Quốc, Ấn độ hay Việt Nam, vì rằng cái huyền diệu ở Việt Nam là tam giáo hòa đồng: đạo Phật, Đạo giáo, đạo mẫu hòa đồng vào với nhau, có mối quan hệ biện chứng với nhau. (mối quan hệ mẫu quy phật, mẫu lại là con của ngọc hoàng thượng đế). Đạo mẫu ở VIệt Nam sinh ra nhằm tôn vình hình ảnh, cái đẹp tần tảo của người mẹ Việt Nam khẳng định vị thế của người phụ nư, nó chống lại cái quan niệm trọng nam, khinh nữ của tư tưởng nho giáo đương thời đạt cục thịnh ở đời Lê. Đạo mẫu ra đời sau muốn tồn tại và phát triển được thì đương nhiên nó phải dựa vào những cái gì trong dân gian đã tồn tại, đựoc nhân dân tín ngưỡng, phù hợp với lòng dân. Bên cạnh đó nó còn khai thác hay bổ sung cái khiếm khuyết của các đạo lúc bấy giờ làm thế mạnh cho riêng mình, Đạo Phật thì từ bi bác ai, nhân quả..., đạo giáo.... nhưng khi đến đạo mẫu ta thấy ngoài từ bi, bác ái...nó còn cho ta niềm thuơng yêu của người mẹ đối với con, cho ta cái niềm tin công bằng xã hội - thửong thiện phạt ác, nhất là trong bối cảnh xã hội phong kiến đuơng thời rối ren, loạn lạc, đày rẫy bất công áp bức (vua Lê chúa trịnh, triều mạc).
Tôi có mấy lời hủ lậu vậy, mong các bác cho ý kiến.

 

Bác Thiên Sơn viết thành một bài tham luận đi đứng trên quan điểm là một Đạo Quan..... Lần off này chúng ta không thiên về biểu diễn mà chú trọng học thuật, để diễn đàn có cái riêng của chính mình, rất mong lắm thay.

 

theo quan niệm chủ quan ngu dốt của em
thì có tam vị mẫu ứng với tứ phủ như sau:
Đệ Nhất Thiên Tiên Thánh Mẫu (Vừa là thiên thần vừa là nhân thần nên ngài đồng nhất kiêm chi cả Thiên Địa phủ )
Danh hiệu: Mẫu thượng thiên .Thiên tiên thánh mẫu ,Địa tiên thánh mẫu
Đệ Nhị Thượng Ngàn Thánh Mẫu
Danh hiệu: Mẫu Thượng Ngàn .Sơn Lâm Chúa Tiên,Lâm Sơn Thánh Mẫu ,Sơn trang công chúa
Đệ Tam Thánh Mẫu
Danh hiệu: Mẫu Thoải cung .Thủy Cung công chúa .Bát Hải Động Đình Thần Nữ .Bạch Ngọc Thủy Tinh Xích Lân Long Nữ công chúa,Ngọc hồ thần nữ

 

Chú nên viết thành bài đi chứ spam hoài thế.

 

bần đạo tuy không thông hiểu hết đạo mẫu như chư vị nhưng theo ngu kiến của tại hạ thì 3 vị thánh mẫu vốn lấy hình tượng cốt lõi của người mẹ mà ra cả. Nước Việt ta vốn từ ngàn xưa khi chưa có sự đô hộ của người phương bắc hình tượng người mẹ đã là cao cả là quý báu thiêng liêng, thậm chí một số dân tộc ít người của ta theo mẫu quyền chứ kong the phụ quyền như quá khứ và bây giờ. Theo dòng thời gian nho giáo du nhập vào nước ta hình ảnh người mẹ bị suy giảm bởi quy chế khắc nghiệt của tam cương ngũ thường. Vậy nên dân việt ta từ một tín ngương suy man giáo bản địa đã trống cự lại nho giáo đang thịnh hình thậm chí là hết sức khắ nghiệt. Mốn hình tượng người mẹ bản địa không bị mất đi một số tôn giáo đã đa dạng hóa hình tượng người mẹ và đạo mẫu ta cũng không ngoại lệ. Chúng ta không cảm thấy lạ khi các bản văn của chúng ta đều là thể thơ lục bát ca ngợi hình tượng người mẹ cả, nét đẹp của người phụ nữ việt đã dần lấy lại được vị thế. Nhưng đáng bồn đạo mẫu ta tới giờ vẫn chưa có kinh sách nên chúng ta chưa thực sự trở thành một tôn giáo, chưa trở thành một đạo, có hay chăng chỉ có các bản văn thờ hay thần tích còn để lại. Hoặc có thể trong chiến tranh binh hỏa thời bắc thuộc chúng ta đã mất đi kinh văn mà chúng ta không hay. Góp xây để đạo việt nam ta không chỉ là một tín ngưỡng và trở thành một tôn giáo của dân tộc ta, được mọi nười dân kính trọng và tôn thờ các đồng đạo ạ. Trưa hè nóng bức, lời ngu muội xin ghi, kính xin đạo hữu xa gần đừng cho bần đạo ngu dốt mà muốn qua mặt nhà gió ạ

 

Luận về khái niệm Nhân thần và thiên thần trong tứ phủ

Luận về khái niệm Nhân thần và thiên thần trong tứ phủ .

--------------------------------------------------------------------------------

Trước hết ta đi tìm hiểu khái niệm thiên thần là gì ? nhân thần là gì ?
Nhân thần : Nhân là ngừoi , thần là thần tiên : tức chỉ những thể linh có cấp độ tiến hóa hơn loài ngừoi . ý nghĩa của cụm từ ghép này tức chỉ những ngừoi sau khi chết làm thần thánh .
Thiên thần : Thiên có nghĩa là bầu trời , còn Thần có nghĩa là những vị thần tiên. Cụm từ thiên thần để nêu bật vẻ đẹp trong sáng , thanh cao của những vị thần có tấm lòng nhân hậu và thuần khiết ! ý của cụm từ ghép này có thể hiểu theo cách của phàm phu là : Những vị thần tiên không giáng thế làm ngừoi . mà từ trên ‘’ trời ‘’ xuống .
Câu hỏi thiên thần "là" gì đã có một lịch sử đáng kể. Swedenborg, chẳng hạn, đã nói chuyện với rất nhiều thiên thần và ghi chép một cách trung thực những gì họ đã nói với ông. "Thiên thần trông giống con người bình thường", Swedenborg nói. "Thiên thần có hình dạng con người, hay giống như con người, điều ấy tôi đã thấy tận mắt cả ngàn lần." Ông nói thêm: "Theo tất cả kinh nghiệm của tôi, qua rất nhiều năm, tôi có thể nói rằng các thiên thần hoàn toàn có hình dạng con người, có khuôn mặt, đôi mắt, hai tai, thân mình, hai cánh tay, hai bàn tay, và hai bàn chân... Nhưng con người không thể nhìn thấy các thiên thần qua cặp mắt nhục thể, mà chỉ qua cặp mắt tâm linh". Swedenborg còn có rất nhiều điều khác để nói về thiên thần, tất cả những điều ấy đều thú vị tột bậc: không thiên thần nào được phép đứng đàng sau và nhìn vào gáy của một thiên thần khác, bởi làm như vậy sẽ khuấy động nguồn thiện tâm và chân lý mà họ tiếp nhận từ Thượng Đế; thiên thần luôn luôn dõi mắt thẳng về hướng đông, nơi Thượng Đế được nhìn thấy như một mặt trời; và thiên thần vận y phục tùy theo mức độ thông minh của họ. "Một số thiên thần thông minh nhất mặc những y phục sáng loà như bốc lửa; những thiên thần ít thông minh hơn thì mặc những y phục màu trắng sáng lấp lánh hay chỉ trắng trơn không lấp lánh; và những thiên thần kém thông minh hơn nữa thì mặc những y phục nhiều màu khác nhau. Nhưng những thiên thần ở tận trong nội cung của thiên đường thì không mặc quần áo gì cả." đọc đoạn miêu tả trên về thiên thần thì vinh nghĩ khái niệm nhân thần không cần đưa ra nữa : ‘’Thiên thần có hình dạng con người, hay giống như con người, điều ấy tôi đã thấy tận mắt cả ngàn lần." Ông nói thêm: "Theo tất cả kinh nghiệm của tôi, qua rất nhiều năm, tôi có thể nói rằng các thiên thần hoàn toàn có hình dạng con người, có khuôn mặt, đôi mắt, hai tai, thân mình, hai cánh tay, hai bàn tay, và hai bàn chân...’’
Trong cách hiểu này thì Thiên thần giống như nhân thần về hình dáng . và đều mang hình dáng giống như một con ngừoi khi còn sống .
Câu hỏi tiếp theo : vậy trong tứ phủ , đâu là các vị nhân thần , đâu là các vị thiên thần .
Nếu theo như cách hiểu trên thì có thể tạm chia ra rằng :
Nhân thần : có thần tích , bia mộ .....rõ ràng , chứng tỏ các vị đã từng là ‘’ ngừoi ‘’ . ví như : quan hoàng bảy , quan hoàng mười , cô bơ , ................
Thiên thần : quan đệ nhất , quan đệ nhị ...............

Đến đây , ngừoi viết rơi vào một sự bối rối , một câu hỏi được đặt ra :
Vậy như Mẫu Liễu , ngài là nhân thần hay thiên thần .
Nếu nói là nhân thần cũng đúng : ngài đã từng đầu thai vào nhà họ Lê , có lăng mộ .
Nếu nói ngài là thiên thần cũng đúng : theo 1 số thuyết , ngài là con gái của đức vua cha Ngọc hoàng thượng đế ở trên ‘’ trời ‘’ /đã từng ‘’sống ‘’ trên trời một thời gian dài .


Phần lí giải tạm dừng ở đây đôi phút để ngừoi viết hồi tưởng đến tác phẩm Tây Du Kí của Ngô Thừa Ân và Quan Âm Thị Kính ( chưa rõ tác giả )
Theo tác phẩm tây Du Kí thì Đường Tam Tạng cùng các đại đệ tử đã được phong phật và bồ tát sau khi đến đất Phật của ngài Phật Tổ Thích ca .
Đường Tam Tạng chính là hóa thân của ngài Kim Thiền Tử , đã tu được 9 kiếp , nay giáng phàm làm Đường Tam Tạng để tu tiếp .... để thành phật .
Theo tác phẩm Quan Âm Thị Kính thì Thị Kính cũng tu hành sắp đắc đạo , được phật Thích ca thử thách , cho đầu thai xuống nhà họ Mãng .và sau này cũng được siêu thăng làm phật bà Quan âm .
Những câu chuyện hay , những tác phẩm đặc sắc và hàm chứa rất nhiều ý nghĩa .
Một số quan điểm trong mật tông cho rằng con ngừoi có khả năng tu để tức thân thành phật .
Lại một triết lí sâu xa khác .
Ở đời , thân ngừoi khó được , biết đến và đươc học đạo pháp lại càng khó .
Không dưng một kẻ phàm phu tục từ kiếp này chịu ăn chay niệm phật tích đức hành thiện cả một đời , mà có thể tức thân thành phật thánh tiên được .
Mọi sự trên đời đều do duyên mà thành .
Ví như một hạt giống có thể nảy mầm thành 1 cây xanh thì chẳng qua cũng là một sự hội tụ đủ các yếu tố nhân duyên như : nắng , gió , nước , không khí . ...........mà thôi .
Ở con ngừoi ta cũng vậy , thân thể con ngừoi được tạo ra bởi bốn thứ : nước , lửa , gió , đất .
Và sự tiến hóa của các sinh linh cũng vậy ,
Đặc biệt là sự tiến hóa từ quả vị ngừoi lên thần lên thánh .
Hoàn toàn không có sự nhay vọt trong chu trình tiến hóa , hay như một sự đột biến nào đó , tất cả đều phải vận hành theo một qui luật chung .
Không thể có sự nhảy vọt trong nấc thang tiến hóa như từ quả vị sắt đá lên động vật hay từ ngừoi lên quả vị tiên phật ...........
Tất cả hoàn toàn đều phải tuần tự theo nấc thang : sắt đá < cây cỏ < cầm thú < con người < thần < thánh < tiên < phật .
Ở một góc nhìn hạn hẹp nào đó trong các tôn giáo :
sẽ thấy nhưng sự nhảy vọt như :
Phật giáo : thái tử ấn độ sau khi nhập diệt đã thành Phật .
Vua Trần Nhân Tông sau khi nhập diệt thành phật Hoàng .
.......................
Thiên chúa giáo : jesu thành chúa .
Đao Thánh bản địa :
Ngài Trần Hưng Đạo hiển Thánh .
.................................................. ...

Và rất nhiều tài liệu đã dẫn chứng cụ thể về điều này .
Nhưng như ở phần trên đã trình bày , đây là những cái sự thấy của ngừoi trần , của những kẻ phàm phu tục tử , cái sự thấy này là cái sự chiêm nghiệm ở 1 đến 2 kiếp kéo dài mà thôi , không hề có sự ghi chép đầy đủ trong suốt chu trình vận động và tái sinh của các sinh linh .
Sự ghi chép đầy đủ này có lẽ chỉ được tìm thấy ở những bậc toàn giác mà thôi , với trí tuệ soi rõ muôn vạn ức kiếp của các sinh linh .
Ta hãy cùng lấy một ví dụ cụ thể để phân tích điều này :
Trong đạo thánh nội sinh đất việt , có ngài Trần Hưng Đạo uy danh lừng lẫy , ngừoi đời biết đến ngài trong lịch sử là một vị tướng tài bà lẫm liệt đã lãnh đạo quân ta 3 lần chiến thắng quân Nguyên , ngừoi đời sau này ghi chép lại rằng sau khi mất ngài đã hiển thánh ở Kiếp Bạc .
Được thượng đế trao quyền cai quản việt điện tối linh .
Sự ghi chép này là những tư liệu lịch sử , tâm linh hoàn toàn có thật , một sự thật không cần bàn cãi tới .
Điều mà ngừoi viét muốn nhấn mạnh ở đây là : trong cái nhìn của rất nhiều ngừoi , ngàichính là một vị nhân thần .
Đây là 1 cách hiểu đúng , vì rõ ràng rằng ngài đã từng là một con ngừoi bằng xương bằng thịt , sau khi mất đi ngài đã hiển thánh . vậy rõ ràng đây là một vị nhân thần , và hoàn toàn phù hợp với cách định nghĩa về nhân thần .
Nhưng đây chỉ là sự ghi nhận tại 2 ức kiếp của ngài mà thôi : đó là kiếp ngừoi ( tướng trần hưng đạo ) và kiếp thần ( đức thánh trần )
Vậy chúng ta hãy cùng nhau ngược dòng thời gian tìm về muôn vạn ức kiếp trước cảu ngài xem sao ??
Nếu giả sử tôi nói , các kiếp trước ngài là 1 tên ăn mày , 1 kẻ cướp , ........hẳn các bạn có tin không . chắc không ?
Vậy nếu tôi nói kiếp trước ngài là 1 vị tu sĩ ....các bạn có tin không ? ồ hẳn là các tín đồ của tôn giáo nào đó sẽ hoan hỉ mà đón nhận lắm đây . nhưng sự thật này khó chấp nhận được lắm .
1 vị đại tướng uy phong lừng lẫy , chinh chiến nơi sa trường , 1 vị thánh nhân hẳn kiếp trước khó có thể là 1 tu sĩ lắm .
Vậy kiếp trước ngài là ai ???
Đối với những con ngừoi được coi là niềm tự hào dân tộc , đưa lịch sử của một dân tộc nào đó sang trang sử mói thì hẳn quá khứ tiền kiếp của con ngừoi đó rất đặc biệt .
Nếu như Đường tam tạng thành phật trong kiếp này là do ngài đã tu được 9 kiếp
Nếu như Thị kính thành phật trong kiếp này cũng bởi kiếp trước bà tu đã gần đắc đạo .
Và .....
Nếu như ..................
Kiếp này Ngài Trần Hưng Đạo uy phong lẫm liệt , lừng lẫy bốn phương ....sau khi mất ngài được trao quyền cai quản việt điện tối linh thì hẳn kiếp trước ngài chính là ......một vị thiên thần .
Thần lại được làm thần , rồi lên tới thánh tới tiên phật , đó cũng là một điều không lấy gì làm lạ trong chu trình tiến hóa cả .
Đúng vậy một vị thiên thần ngự trên cung cao , vì hạnh nguyện cứu độ dân tộc bách việt nên đã giáng thế hạ phàm .....mà ra tay cứu nước trừ nguy biến .
Đến đây ngừoi viết giật mình khi trong đầu hiện ra suy nghĩ điều này đã được các vị thần tiên cho con ngừoi biết thông qua những câu chuyện lưu truyền trong dân gian . ngừoi viết xin tra cứu và ghi chép lại như sau :
Thời kỳ đầu của nhà Trần, ở địa phận sao Dực, sao Chẩn có một dải khí trắng bốc lên đến trời. Thần Tản Viên thấy thế biết tới đây sẽ có nạn ngoại xâm bèn tâu lên Thượng đế.
Thượng đế hỏi : Ai có thể vì trẫm quét sạch dải khí trắng đó, sẽ cho mang phi thần kiếm, cờ ấn, tam bảo của Lão tử , ngũ tài của Thái công giáng hạ vào một nhà thân vương làm một vị danh tướng khi mất trở thành phúc thần không? Bấy giờ Thanh Thiên đồng tử xin đi . Liền có có Kim Đồng Ngọc Nữ hộ vệ đi xe mây xuống phương Nam trừ hoạ giúp dân lành.

Vương phụ là đức An Sinh
Cùng đức Thánh Mẫu cầm lành hợp duyên
Điềm lành vốn tự thiên nhiên
Thanh tiên đồng tử phút liền đầu thai
Chí kỳ đặng sinh con trai
Tài kiêm văn võ ít ai sánh bằng.

Bấy giờ ở Hương Tức Mặc, phủ Thiên Trường có nhà An Sinh Vương Trần Liễu, là con trưởng của Huy tổ hoàng đế (Trần Thừa) và là anh ruột của Trần Thái Tôn hoàng đế .
Thái Tôn hoàng đế sách lập An Sinh Vương làm Hiển hoàng. Hoàng phi phu nhân huý là Nguyệt Đản. Ngày trước, trong một đêm khuya thanh vắng, bà nằm mộng thấy một vị thần nhân tinh vàng tướng ngọc, sắc trắng lẫn lẫn xanh; tự xưng là Thanh tiên Đồng Tử vâng mệnh của thượng đế, có cả ấn, kiếm và đủ tam bảo ngũ tài xuống nguyện đầu thai làm con An Sinh Vương. Tỉnh dậy, từ đấy bà mang thai, đủ ngày đủ tháng thì sinh (ra Đại vương). Lúc đó trong nhà tràn ngập hương thơm và ánh sáng.
Hôm sau cú một vị đạo sĩ, do coi thiên văn thấy có một tướng tinh rơi xuống, liền đến xem mặt Vương . Khi nhìn thấy, vị đạo sĩ vội lui xuống, vái lạy núi: ” Người này tốt lắm, về sau cứu nước giúp đời làm sáng sủa cho non sông đó”
Vừa tròn một tuổi Vương đã biết nói, lên 6 tuổi đã biết bày "Bát trận đồ", hay đọc thơ ngũ ngôn, và thơ rằng:

Tứ thất uẩn hung trung
Bát bát thám dịch tượng
Lục hoa bổ trận đồ
Sát thát cầm Nguyên tướng

Dịch theo nghĩa đen:

Bốn bẩy chứa chất ở trong lòng
Tám tám thăm dò hình tượng đổi
Bày trận đồ Lục Hoa
Giết giặc Thát bắt tướng Nguyên

Đó chính là do chí khí thần minh sinh ra cho nên chưa phải học hành gì mà đã biết nói; và đó cũng chính là do bẩm tính thông minh cho nên không cần có thầy truyền dạy mà đã hiểu biết. Ngay từ khi Vương còn nhỏ tuổi, có lần một thầy xem tướng nói rằng: " Nay hãy còn nhỏ nhưng sau tất đại dụng, có thể kinh bang tế thế"

Thật là thiên cơ đã lộ .
Con ngừoi nên lấy thế mà đề tâm suy nghĩ .

Cúng bởi vì thế có câu rằng :
Thiên cơ ém nhẹm khó rành
Ngừoi không căn trước thiệt tình biết đâu .

Trở lại với nội dung bài viết , ngừoi viết xin chỉ nêu một ví dụ như vậy để nhằm nói lên rằng : khái niệm thiên thần hay nhân thần chỉ là một khái niệm hàm chưa một nội dung cho một sự ghi chép rất hạn hẹp ( 1 đến 2 kiếp ) của phàm phu mà thôi . sự phân chia này không hề có ý nghĩa bao trùm rộng lớn hay quyết định đến một điều gì trong vô hình giới .
Nên vì vậy cũng không cần có sự phân biệt rạch ròi về ý nghĩa giưã những cụm từ ghép này trong mặt tâm linh siêu hình .
Còn nếu xét sự tiến hóa theo từng bậc thang một thì sẽ thấy rằng : chuyện tiên hóa từ ngừoi lên quả vị thần thì cũng là một sự tiến hóa hoàn toàn phù hợp với tiến trình tiến hóa của vũ trụ .
Điều này đã và đang xảy ra hàng ngày hàng giớ ....


Sự phức tạp trong chu trình tién hóa đang xảy ra : như từ quả vị thánh giáng sinh hạ phàm làm ngừoi để hành hạnh để rồi sau khi mất tinh linh sẽ tiến thẳng lên quả vị cao hơn nữa ....
Rồi chuyện từ kiếp ngừoi tiến lên quả vị thần .....
Tất cả những sự chuyển động và biến đổi này vô cùng phức tạp , nó mang tính cá biệt và đặc thù riêng cho từng cá thể sinh linh .
Trong phạm vi bài viết cũng như sự hiểu biết của vinhdam cũng không thể lí giải hết được .
Cũng mong vài dòng này có thể làm sáng tỏ phân nào đó mà thôi .
Hết !
Thân chào ! vinhdam66

 

híc, đau hết cả đầu

Theo ngu kiến của tôi thì chúng ta không thể phủ nhận sự tồn tại của Mẫu Cửu trùng. Có quan điểm cho rằng Mẫu Cửu trùng thờ riêng ngoài trời gọi là Mẫu Ban Thiên. Vậy cần phải làm rõ Mẫu Bán thiên phụ trách việc gì? quản cai cõi nào?

Mẫu Liễu Hạnh quản cai thiên - địa
Lê Mại Đại Vương quản cai thượng ngàn
Xích Lân Công Chúa quản cai thuỷ cung

Như vậy, tứ phủ ở đây theo thứ tự là: Thiên - Địa - Nhạc - Thoải??

 

và sau bài viết ở trên là ý kiến nho nhỏ của tui :
hiện tại , bất kì sự qui kết nào về siêu hình cũng là sai lầm . 1 sự hiểu biết hết sức sai lầm .
hãy để mặc cho thiên cơ hiển lộ .
phàm phu thì hãy làm những việc của phàm phu .
chớ nên gắng gượng , ko tốt đấu .

 

Cái lão nam sơn đạo nhân chán quá. tôi lại phải nhập thế rồi

 

Lão này phản động. Kinh mẫu chả có là gì. Ở phủ Giấy bán đầu ra đó, ngu đệ còn có nữa là đạo huynh. =))