Tại sao người Việt Nam lại thờ Tứ Vị Đại Cờn và Ông Hoàng Bắc Quốc?

Long Hoa là thầy mo không phải đồng bóng, nên không mê tín dị đoan eric hiểu chưa?

 

Theo bác Trí Minh thì bác Longhoa ko phải người dân tọc Kinh ạ,vì thầy mo là dùng cho các dân tộc khác đúng ko ạ?Người Kinh đâu có gọi là thầy mo nhỉ.

 

Rõ thưa bác Trí Minh, mà thầy mo vẫn ăn thịt chó gặm xương gà bác Trí Minh nhỉ??? tay cầm cái quạt mo phe phẩy, mồm thì để 2 hàng ria mỡ nhờn ra, haiz~, vô thần vô Thánh thì bảo sao chả k mê tín, em thì tin các ngài có thật và các ngài luôn soi những việc của em làm nên em cũng k dám làm điều gì hổ thẹn với bản thân cả, em k dám coi trời bằng vung như bác LHCN đâu...

Hườngbaby: đúng rồi đấy em, LHCN là dân tộc mọi chứ k phải người kinh đâu em...

 

Vâng nhà cháu dân tộc mọi mọi thì nó cứ mọi ai nói làm sao, bác danh giá dân tộc kinh vâng danh giá dân tộc quá. Nhà cháu lúc nào mà chẳng quạt mo phe phẩy nó mát nó sướng là được, nhà cháu ria nó nhờn mỡ cháu lo đủ không ăn tham là được, cái xấu nhà cháu nhận, cái tốt phú quý bác cứ vơ vào cho nó ấm cật

 

ha ha ha ha ha ha ha ha
ôi cười sướng quá =)))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))
đã quá LongHoa ơi

 

ô ô thế mà các ngài về chứng tâm cho cái ghế của ngài nói chuyện nhà ngaì mà buôn trên trời dưới địa phủ . Ô thế mà mà chém gió nát hết cả cái topic vốn yên bình này ............

 

đúng là chó khen mèo lắm lông, haiz~, tôii cũng bít ngài lo đủ nên ngài phởn quá mà, ở quê bg cũng lắm chúa đất hung tợn lắm, giết người cướp vợ ngta cũng dám làm lắm, ở đâu cũng vậy mà thôi, có ng tốt có ng xấu...ợ ợ em thì k lo đủ lắm nhưng cũng đủ ăn nhưng cũng k đến nỗi nói móc người khác thành cái móc móc phải vào mông mình thì phiền lắm...

 

Chép cho các bạn một đoạn trong cuốn Thần , Người và Đất Việt của Tạ Trí Đại Tường về Đền Cửa Cờn :
Đền cửa Cờn ( Càn Hải Môn Từ ) thờ “vị phu nhân công chúa Nam Tống” ) vì nước mất nhà tan trôi dạt đến phương Nam , gây nên mọt đoạn tình oan trái , vô tình hại người nên phải tự tử cùng mẹ và chị . Lớp vỏ bên ngoài của thần là sự kiện hơn 10 vạn xác quân tướng triều đình Nam Tống thua quân Nguyên (1279) , chết nổi trên mặt nuwocs như Toàn thư đã ghi . Như thế, việc thờ thần theo dạng này là của phần tu cuối thế kỷ XIII . Không loại trừ đền là của đám di thần nhà Tống chạy qua đất Việt sẽ ghóp phần vào việc chống quân Nguyên vài năm sau .Nhưng có dấu vệt là đền lập trên một điểm thờ cúng địa phương vì nội dung truyện tích đã từ một sự kiện gợi lòng trung quân ái quốc lại chuyển qua việc thờ cúng một người đàn bà . Truyện tích nói đến ba người người đàn bà liên can , lại chỉ có một mình “Phu nhân” được tôn vinh , một người độc nhất như Trần Anh Tông đã nằm mơ thấy trong chuyến Nam chinh1312 và được các “cố lão” trong cúng xác nhận . Rõ ràng đấy là chuyện thờ cungsthaanf biển đàn bà nấp sau một câu chuyện trung trinh , thuần lý bên ngoài nhưng chưa mất dấu de dọa bên trong : Thần đã lôi cuốn quyến rũ làm chết cả một sư ông đức hạnh .Tính chất phức tạp đó cang tăng thêm khi ta thấy có cả dấu vết thờ cá voi ở nơi này. Miếu thờ người học trò thủy thần chả Chu An ở đầm Sét ( Thanh Trì – Hà Nội ) có tên Nôm là Gàn , và tên chữ là Xá Càn Từ , có thể từ gốc Mã Lai sakan (cá voi) . Và câu chuyện của Việt Điện U Linh Tập lại cho thấy dạng cá voi trong hành trạng của “Phu nhân” . Cảnh “Thuyền đi biển gặp sóng to gió lớn , nếu van vái với phu nhân thì được bính an vô sự ” là điều dân chài phía Nam ngày nay thường thấy và cầu khấn với cá Ông (cá voi) – và cả người di tản bây giờ cũng còn loan truyền với nhau . “Bà” và cá Ông đã là một trong tâm trí người dân chài miền biển , như thế dễ có sự lẫn lộn trong việc thờ cúng để người ngoại cuộc dùng chung mọt cái tên của dân địa phương chỉ tin tưởng có sẵn , và thêm phần của mình vào .
Nguyễn Văn Hiền (Chất – TK XV) làm phần Tục bổ cho Việt Điện U Linh Tập dễ chấp nhận khía cạnh trung trinh của câu chuyện trong lúc Dương Văn An gần gũi với khu vực của Thần , đã sửa chữa , tập thành sách Ô Châu cận lục (1555) của hai người địa phương , lại cho ta biết thêm mọt truyền thuyết khác về Thần và những cách thờ cúng rõ ràng không phải để dâng cho một thần theo qan niệm nho giáo .
Trên mọt cúng đã là đất Việt từ lâu thì thần (nữ ) phải là vợ cua Hùng XIII (?) cho hợp với truyền thuyết Hùng Vương đã đi vào chính sử gần một thế kỷ sau Ngô Sỹ Liên . Có chuyện tranh giành ​ngôi báu kế vị gây ra âm mưu của một thứ phi sai cắt bộ phận sinh dục của vị hoàng tử nhỏ mới sinh khiến cho bà hoàng hậu phải chịu lưu đày , chết giữa biển – như bao câu chuyện thâm cung bí sử đã trở thành bình thường ở nội cung. Tuy nhiên , Thần lại được xác nhận là “một vị phúc thần rất linh thiêng ở miền biển Nam ” ; Thần báo mộng cho dân đánh cá thờ cúng , nói răng mình là “thần nước Nam” - giống như “nước Nam” của thần Thiên Y Hậu Thổ , và nổi lên sự quen thuộc với bộ phận sinh dục chẳng thanh tao chút nào .
Chúng ta không rõ chi tiết về “tục múa hoa đỏ” ( vũ hồng hoa ) mà dân đánh cá hàng năm tế Thần , nhưng Dương Văn An đã chép trước đó chuyện thần cửa Cờn hệt như ở VĐULT và thêm chi tiết Thần là con gái út trong nhóm nạn nhân bốn người của nhà Triệu Tống . Thế là thần cửa Cờn từ thế kỷ XIV đến giũa thế kỷ XVI đã tăng thêm một người , thành “Tứ vị thánh Nương” , được hết thảy các cửa biển đều lập đền thờ cúng. Nói “tăng thêm một người” là xét theo hướng thời gian xuất hiện của tài liệu , nhưng xét về nội dung bản chất thần thì phải thấy chất thần biển bên trong truyện thần của Cờn ( Nguyên thủy chỉ có một người) sau khi đã nho hóa , đến lúc này và đối với địa phương , lại được ghi rõ ra làm đậm thêm tính chất Chàm đã có sẵn trong truyện tích …

Các bạn có thể mua và xem thêm tại cuốn " Thần , Người và Đất Việt "

 

Nghe những lời này mới thấy Long hoa nhà mình cũng chẳng kém phần "ngoa ngắt" đâu nhỉ? Ghê thật đấy. Cái ghê này mình cứ nhớ ra cái viễn cảnh cô Mầu lên chùa ngày nào....